«Человек обречен быть свободным».
Известное высказывание Жана-Поля Сартра — это не только призыв принять свободу, но и предупреждение. Мы всегда свободны выбирать, однако многие из нас делают вид, будто это не так. Такое состояние Сартр называет «дурной верой» (фр. mauvaise foi) — формой самообмана, при которой человек отрицает собственную свободу, стремясь избежать ответственности.
Для Сартра (1943) это сознательный отказ признать свою свободу и экзистенциальную пустоту. Это бегство, преднамеренное уклонение от ответственности за выбор. Жить в дурной вере — значит обманывать самого себя не по незнанию, а путём активного искажения действительности, чтобы не испытывать тяжесть собственной свободы.
Это осознанное стремление убедить себя в том, что выбора нет, хотя он есть всегда.
Дурная вера — это форма лжи самому себе. Свобода выбора неизбежна, и любая попытка её отрицания является проявлением дурной веры. Она может выражаться как в прилипании к стереотипному образу жизни, так и в неспособности изменить её, несмотря на декларируемое желание. Жить в дурной вере — значит существовать подобно объекту, ограниченному внешними определениями и ожиданиями окружающих.
Находиться в дурной вере — значит притворяться абсолютно беспомощным или, напротив, неограниченно свободным, отказываясь преодолеть ограничения или видя их непреодолимым препятствием к действию. В состоянии дурной веры человек играет роль или полностью отрицает ответственность за свои поступки. Например, человек в дурной вере видит себя глазами других, полностью отождествляясь с образом, созданным окружением. Для Сартра это означает, что человек чрезмерно отдаёт себя «Другому», растворяясь в «бытии-для-других».
Однако Гэри Кокс (2006) отмечает, что «дурная вера часто выглядит как самообман, хотя таковым не является». Он предлагает различать дурную веру и самообман, считая дурную веру скорее самоотвлечением. Таким образом, дурная вера не сводится к простому отрицанию реальности, а представляет собой сложную структуру сознательного избегания ответственности.
Сартр выделяет две стороны человеческого существования: фактичность (наши обстоятельства и условия жизни) и трансценденцию (свободу выхода за их пределы). Дурная вера заключается в подмене одного другим: фактичность выдаётся за трансценденцию и наоборот. Например, официант из известного примера Сартра жертвует своим подлинным «Я», целиком превращаясь в функцию обслуживания. Он движется и говорит особым образом, буквально «превращаясь» в официанта, при этом понимая, что его роль ограничена и не является его подлинной сущностью. В этот момент официант ощущает, что другого выбора у него нет, хотя Сартр утверждает обратное — человек сначала существует, и лишь затем обретает сущность через свободный выбор.
Другой пример — девушка на свидании, которая колеблется между ролью желаемого объекта и мечтательницы, не решаясь однозначно действовать. Её состояние выражается формулой: «Я не то, что я есть». Так мы можем отрицать как свою свободу, так и свою фактичность. Человек, погружённый в дурную веру / самообман, может как преувеличивать свои возможности, воображая себя всемогущим, так и полностью обесценивать их, убеждая себя, что он лишь винтик в системе и ничего не может изменить.
Льюис Гордон (1995) формулирует это так: «Дурная вера — это притворство, будто мы менее свободны или, наоборот, более свободны, чем есть на самом деле». Это означает, что человек может не только отрицать свободу, но и приписывать себе несуществующую, создавая иллюзию полного господства над реальностью, игнорируя объективные ограничения.
Чтобы яснее понять эти идеи, Сартр различает обычный обман и самообман. Лжец полностью осознаёт истину, которую скрывает. Самообман, напротив, подразумевает, что обманщик и обманываемый — одно и то же сознание. Отсюда возникает знаменитый парадокс лжеца: если лжец действительно лжёт, значит он говорит правду, следовательно, он солгал (Тарский, 2021).
Самообман нельзя свести к простой лжи себе, поскольку сознание одновременно знает и не знает о происходящем. Интересно, что Сартр противопоставляет свою концепцию фрейдовской теории вытеснения, согласно которой вытесненное находится в бессознательном. По мнению Сартра, самообман существует не в глубинах подсознания, а на самом верху сознания, где человек сознательно уклоняется от правды, используя защитные механизмы, такие как рационализация или отрицание.
Таким образом, Сартр предлагает уникальное объяснение «самообмана», которое не опирается на проблематичную идею раздвоенности сознания. Дурная вера — это попытка перевернуть фактичность и трансценденцию, и это не статичное состояние, а процесс, обречённый на провал. Сознание всегда рискует столкнуться с реальностью, от которой стремится убежать.
Интересен пример с фокусником, который отвлекает внимание зрителя, чтобы обмануть. Человек в дурной вере, аналогично, избегает признания ответственности за собственную ситуацию, отрицает, что это именно его жизнь. Такой процесс включает в себя не только избегание ответственности, но и создание ложного образа себя.
В случае с официантом его задача — убедить других в своей роли, чтобы через признание других убедить и самого себя. Чем больше окружающие убеждены, что он лишь официант, тем сильнее он сам в это верит. Это показывает, как дурная вера связана с социальными ролями и ожиданиями.
Самообман, согласно Сартру, — это сознательный проект. Это вера, в которой сознание стремится согласовать своё бытие с существованием как вещи. Мы выбираем жить в дурной вере, когда боимся последствий свободы, когда избегаем трудных решений, когда прячемся за масками.
Дурная вера часто становится отказом от подлинной жизни, отрицанием свободы и ответственности. Тем не менее, она может быть и защитным механизмом, способом справиться с тревогой, страхом, или неприятными переживаниями, как в знаменитой фразе Скарлетт О’Хара из «Унесённых ветром»: «Я не буду думать об этом сейчас. Иначе я сойду с ума. Я подумаю об этом завтра».
Список литературы:
Cox, G. (2006). Sartre: A Guide for the Perplexed. In Continuum eBooks. https://doi.org/10.5040/9781472547484
Freud, S. (1953). The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud. http://psycnet.apa.org/record/1964-35016-000
Gordon, L. R. (1995). Bad faith and antiblack racism. Choice Reviews Online, 33(01), 33–0228. https://doi.org/10.5860/choice.33-0228
Sartre, J. P. (1943). Being and nothingness. https://dx.doi.org/10.4324/9780203827123
Tarski, A. (2021). The semantic conception of truth and the foundations of semantics. In The MIT Press eBooks. https://doi.org/10.7551/mitpress/12112.003.0026
